孔子学说的核心精神是“礼”还是“仁”，这是千百年来学术界、思想界聚讼纷纭的话题。有人认为，“礼乐”精神是孔子及其儒学的核心，“礼治”是孔子所推崇的政治上最高理想。但更有人强调，“仁”才是孔子及其儒学的主体，“德化”“德治”为孔子及其后学汲汲追求的完美政治愿景。与之相应，前者一般认为孔子学说相对体现为守旧、保守的特征，其继承传统重于开拓创新，所以，在他们那里，有关孔子及其儒学的评价通常比较偏低，多予以负面性的指摘。后者通常强调孔子学说相对体现为进步、积极的特征，其超越传统重于拘泥旧制。因此，在他们那里，有关孔子及其儒学的评价通常倾向于肯定，正面性的褒扬是主导的倾向。

其实，“周虽旧邦，其命维新”。在孔子的学说中，守旧与创新，保守与进步是同一个事物的正反两面。守旧在许多情况下，未尝就是负面的东西，因为在某种程度上，它意味着保持事物的稳定性，象征着对传统的尊重与传承，体现为对原则性的坚持与执著；但是，这不能成为拒绝进步、走向封闭与自我僵化的理由。我们今天对孔子崇尚“礼乐”文明做法进行评价，必须从这个视野切入，看看他所倡导的“礼”，是否真正做到了坚持原则性与运用灵活性的统一，适度稳定与合理变化的统一，正确继承传统与恰当开拓创新的统一。

与“仁”相比，“礼”更多地体现为历史上的固有传统。“礼者，履也。”如黄克剑先生所言：“中国文化可追溯到夏、商、周三世，是由治理家族推而治理‘天下’的时代，依‘礼’确定人的身份地位以获得一种人伦秩序，使其制度化，遂有了所谓‘礼治’。”（黄克剑：《论语解读》）从这个意义上，孔子对“礼”的肯定和强调，更多的是对传统的崇尚与弘扬。《八佾》篇所要解决的就是面临新挑战、新机遇背景下，如何重新认识“礼”，如何正确遵循“礼”等基本问题。

    春秋时期，中国社会出现了大变革的形势，固有的“礼乐”文明毫无疑义面临着新的挑战，以至有人把这形容为“礼崩乐坏”。但是，从另一个角度看，危机同时也是转机，若能顺应时代潮流，对“礼”进行实质性的丰富与改造，使之在保持优秀传统的同时，实现新的超越，则可起死回生，再开创新的局面，即所谓“旧瓶装新酒”。应该说，《八佾》篇在继承传统与适时“更化”方面是不无独到的认识与切实可行的思路的。

（节选自黄朴民《论语读绎•礼之大体：我读<论语•八佾>》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分）

A．对于孔子及其儒学的核心，人们历来争论不休。有人认为，“礼乐”精神是其核心，

   而也有人持不同意见，认为“礼治”才是儒学的最高理想。

B．“德化”“德治”是孔子及其后学者所努力追求的完美政治愿景，从这方面来看，有人

   认为，“仁”才是孔子及其儒学的主体。

C．指摘孔子及儒学的人，往往是以其对礼乐的坚守，认为它继承传统更重于开拓创新，

   表现出了守旧、保守的特征，从而给予较低的评价。

D．对“仁”的追求让儒学表现出进步、积极的特点，从某些方面看，其超越传统更重于

   拘泥旧制，这也使得一些人更倾向于对其作正面性的褒扬。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）

A．从保持事物的稳定性、对传统的尊重与传承，对原则性的坚持与执着等方面来看，守

   旧未尝就是负面的东西。

B．若是“礼”能真正做到坚持原则性与运用灵活性、适度稳定与合理变化、正确继承传

    统与恰当开拓创新等方面的统一，就值得肯定。

C．礼治是在由治理家族推而治理天下的时代，依人的身份地位而确定的人伦秩序并使其

   制度化而形成的一种政治形式。

D．儒家所说的“礼崩乐坏”是春秋时期社会出现大变革时，固有的礼乐文明面临新的挑

   战时的必然结果。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）

A．在作者看来，我们今天崇尚孔子的礼乐文明，肯定其对传统的尊重与继承，但也不能

   因此而拒绝进步，从而使之走向封闭与自我僵化。

B．“周虽旧邦，其命维新”，这说明从周代礼乐文明产生的源头来看，它本身就具有守旧

   与创新，保守与进步相统一的特性。

C．孔子从对传统的崇尚与弘扬的角度去强调礼，同时也在尽力解决面对新挑战、新机遇

   时如何重新认识“礼”等基本问题。

D．在新的时代背景下，对“礼”进行实质性的丰富和改造，既能让它保持优秀传统，又

   能为之注入时代精神，从而让它焕发青春，开创新局面。

1． A（ “礼乐”精神与“礼治”是一致的，不是相反的看法）。

2． C（“依‘礼’确定人的身份地位以获得一种人伦秩序”，而不是“依人的身份地位而确定的人伦秩序”）。

3． A（原文说“我们今天对孔子崇尚‘礼乐’文明做法进行评价”，不能理解为“我们今天崇尚孔子的礼乐文明”。）